| 10. Exégesis Lingüística El versículo inicia con legei autō ho Iesous {λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς | lé-gei au-tôi ho Iē-soûs}, donde el verbo en presente histórico introduce discurso directo, seguido del dativo autō como objeto indirecto y del sujeto explícito Iesous. La siguiente cláusula usa un participio articular perfecto pasivo ho leloumenos {Ὁ λελουμένος | ho le-lou-mé-nos} “el que ha sido bañado”, que funciona como sustantivo y sirve de sujeto de ouk echei {οὐκ ἔχει | ouk é-khei} “no tiene”. El perfecto resalta una acción completa con resultados perdurables. La construcción exceptiva ouk echei chreian ei mē tous podas nipsasthai {οὐκ ἔχει χρείαν εἰ μὴ τοὺς πόδας νίψασθαι | ouk é-khei khreí-an ei mḕ toûs pó-das ní-psas-thai} delimita la única necesidad restante, expresada mediante el infinitivo nipsasthai, que concreta la acción de lavarse los pies, típica en un contexto de hospitalidad antigua. La conjunción adversativa allʼ {ἀλλʼ | all'} introduce el contraste: estin katharos holos {ἔστιν καθαρὸς ὅλος | é-stin ka-tha-rós hó-los} presenta un predicado nominal en el que el adjetivo katharos, intensificado por holos, afirma una pureza total. El cambio a la segunda persona plural en kai hymeis katharoi este {καὶ ὑμεῖς καθαροί ἐστε | kaí hy-meîs ka-tha-roí é-ste} aplica la imagen a los discípulos como grupo, con hymeis en posición marcada para énfasis. Finalmente, la secuencia adversativa allʼ ouchi pantes {ἀλλʼ οὐχὶ πάντες | all' ou-khì pán-tes} introduce una salvedad: no todos comparten ese estado, preparando literariamente la referencia a Judas. En la traducción al español, la versión formal conserva de cerca la sucesión de cláusulas y la construcción exceptiva y adversativa, mientras que la dinámica explicita la implicación de que uno del grupo queda fuera y recurre a conectores como “aunque” para hacer más fluido el contraste. |