| 7. Exégesis Lingüística El versículo comienza con la conjunción ki {כִּי | kî} ‘porque’, introduciendo una razón causal. La comparación se marca con kemo {כְּמּוֹ | kəmô} ‘como’ seguida de sha'ar {שָׁעַר | šā-ʿar} ‘piensa’ en la sede de la identidad nefesh {בְּנַפְשׁוֹ | bə-naf-šô} ‘alma’. El resultado se expresa con ken hu {כֶּן־הוּא | kên hû} ‘así es él’, estableciendo la equivalencia entre pensamiento y persona. A continuación, el par de imperativos ekhol u-shte {אֱכֹל וּשְׁתֵה | ʾĕ-kōl û-šə-tēh} ‘come y bebe’ junto con yomar lākh {יֹאמַר לָךְ | yō-mar lāḵ} ‘dice a ti’ conforma una invitación externa. Finalmente, la cláusula adversativa velibo bal-immakh {וְלִבּוֹ בַּל־עִמָּךְ | wə-lib-bô bal-ʿim-māḵ} ‘pero su corazón no está contigo’ utiliza la conjunción adversativa y la partícula bal {בַּל | bal} ‘no’, reforzando la tensión entre apariencia y realidad interior. Este paralelo comparativo subraya la perspectiva proverbial sobre la congruencia entre pensamiento interno y acción externa. |