| 21. Exégesis Lingüística La conjunción hina {ἵνα | hí-na} introduce una cláusula de propósito que recoge y resume el argumento previo. El comparativo hosper {ὥσπερ | hṓ-sper} abre la primera rama de la comparación: ebasileusen he hamartia en tō thanatō {ἐβασίλευσεν ἡ ἁμαρτία ἐν τῷ θανάτῳ | e-ba-sí-leu-sen hē ha-mar-tí-a en tō tha-ná-tō}, donde el aoristo indicativo ebasileusen presenta el reinado del pecado como hecho consumado y el sintagma preposicional en tō thanatō define la esfera de ese dominio, la muerte. El adverbio houtos {οὕτως | hoútōs} seguido de kai {καί | kaí} establece la segunda rama: houtos kai he charis basileusē {οὕτως καὶ ἡ χάρις βασιλεύσῃ | hoútōs kaí hē chá-ris ba-si-leú-sē}, en la que hē charis es sujeto y el aoristo subjuntivo basileusē expresa el propósito deseado de que la gracia llegue a reinar. La estructura dia dikaiosynes {διὰ δικαιοσύνης | dià di-kai-o-sý-nēs} indica el medio a través del cual la gracia ejerce su reinado, mientras que eis zoen aionion {εἰς ζωὴν αἰώνιον | eîs zō-ḗn ai-ṓ-ni-on} marca la meta: la vida eterna. Finalmente, dia Iesou Khristou tou kyriou hemon {διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν | dià Iē-soû Khris-toû toû ku-rí-ou hē-môn} especifica que todo este propósito se realiza por medio de Jesús Cristo, descrito relacionalmente como nuestro Señor, con la preposición dia subrayando su papel como mediador personal del acceso a la vida eterna. |