דִּ֣י

Analyse de l'alphabet

Le mot

1. word🔊 דִּ֣י

   DI

   de
2. phraseyour reading level🔊 דִּ֣י בָרָ֑א

   DI va-RA

   de le champ
3. clause🔊 וְדִ֣י חֲזָ֣ה מַלְכָ֡א עִ֣יר וְקַדִּ֣ישׁ נָחִ֣ת מִן־שְׁמַיָּ֡א וְאָמַ֨ר גֹּ֧דּוּ אִֽילָנָ֛א וְחַבְּלֻ֥והִי בְּרַ֣ם עִקַּ֤ר שָׁרְשׁ֙וֹהִי֙ בְּאַרְעָ֣א שְׁבֻ֔קוּ וּבֶאֱסוּר֙ דִּֽי־פַרְזֶ֣ל וּנְחָ֔שׁ בְּדִתְאָ֖א דִּ֣י בָרָ֑א

   ve-DI kha-ZA mal-KA IR ve-ka-DISH na-KHIT min-she-ma-YA ve-a-MAR GOD-du i-la-NA ve-khab-bu-LU-hi be-RAM i-KAR shar-sho-HI be-ar-A she-vu-KU u-ve-e-SUR di-far-ZEL u-ne-KHASH be-dit-A DI va-RA

   et que il vit le roi un veilleur et un saint descendant du ciel et disant abattez l’arbre et détruisez-le mais la souche de ses racines dans la terre laissez et avec un lien ou une entrave de fer et de bronze dans l’herbe tendre de le champ
4. sentence🔊 וְדִ֣י חֲזָ֣ה מַלְכָ֡א עִ֣יר וְקַדִּ֣ישׁ נָחִ֣ת מִן־שְׁמַיָּ֡א וְאָמַ֨ר גֹּ֧דּוּ אִֽילָנָ֛א וְחַבְּלֻ֥והִי בְּרַ֣ם עִקַּ֤ר שָׁרְשׁ֙וֹהִי֙ בְּאַרְעָ֣א שְׁבֻ֔קוּ וּבֶאֱסוּר֙ דִּֽי־פַרְזֶ֣ל וּנְחָ֔שׁ בְּדִתְאָ֖א דִּ֣י בָרָ֑א וּבְטַ֤ל שְׁמַיָּא֙ יִצְטַבַּ֣ע וְעִם־חֵיוַ֣ת בָּרָ֔א חֲלָקֵ֖הּ עַ֣ד דִּֽי־שִׁבְעָ֥ה עִדָּנִ֖ין יַחְלְפ֥וּן עֲלֽוֹהִי׃

   ve-DI kha-ZA mal-KA IR ve-ka-DISH na-KHIT min-she-ma-YA ve-a-MAR GOD-du i-la-NA ve-khab-bu-LU-hi be-RAM i-KAR shar-sho-HI be-ar-A she-vu-KU u-ve-e-SUR di-far-ZEL u-ne-KHASH be-dit-A DI va-RA u-ve-TAL she-ma-YA yits-ta-BA ve-im-khe-YVAT ba-RA kha-la-KEH AD di-shiv-A i-da-NIN yakh-le-FUN a-lo-HI

   et que il vit le roi un veilleur et un saint descendant du ciel et disant abattez l’arbre et détruisez-le mais la souche de ses racines dans la terre laissez et avec un lien ou une entrave de fer et de bronze dans l’herbe tendre de le champ et avec la rosée du ciel qu’il soit mouillé et avec les bêtes du champ sa part jusqu’à que sept périodes de temps passeront sur lui

Exégèse

Le verset s’ouvre par la particule vedi {וְדִי | wə-ḏî} qui introduit une proposition complétive causale (« puisque »), suivie du parfait khazah {חֲזָה | ḥă-zāh} (« tu as vu ») et du vocatif malka {מַלְכָּא | māl-kāʾ} (« ô roi »). La séquence ir veqaddish nachit minshmaya décrit une double épithète (veilleur, saint) et sa provenance céleste, tandis que veamar prépare le discours direct. Les impératifs (goddu, vehabbeluhi, shevuqu) structurent le jugement, avec la conjonction beram marquant une concession entre destruction et préservation partielle. Les compléments circonstanciels (beara, beditia, dibara) situent l’action dans le champ, et l’imparfait Niphal yitslabba souligne l’état subi. La limite temporelle ad dishivah iddanin yakhlefun alohi (« jusqu’à ce que sept temps passent sur lui ») encadre la durée de la sanction.

Racine et étymologie

racine qof-dalet-shin🔊 ק־ד־שqof-dalet-shin

“être saint”