καὶ

Analyse de l'alphabet

Le mot

1. word🔊 καὶ

   KAI

   et
2. sentence🔊 καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός οἱ προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

   KAI ho kap-NOS tou ba-sa-nis-MOU au-TÔN eis ai-Ô-nas ai-Ô-nōn a-na-BAI-nei KAI ouk E-khou-sin a-NA-pau-sin hê-ME-ras KAI nyk-TOS hoi pros-ky-NOU-ntes to thê-RI-on KAI tên ei-KO-na au-TOU KAI EI tis lam-BA-nei to KHA-ra-gma tou o-NO-ma-tos au-TOU

   et le fumée du tourment d'eux vers siècles des siècles monte et ne ... pas ils ont repos de jour et de nuit ceux adorant le bête et la image de lui et si quelqu'un reçoit le marque du nom de lui

Exégèse

La coordination initiale kai {καί | kaí} relie ce verset au précédent et introduit le syntagme nominal ho kapnos tou basanismou auton {ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν | ho kapnós toû basanismoû autōn}, où le génitif basanismou indique la source du tourment.

La négation ouk echousin anapausin {οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν | ouk échousin anápausin} utilise ouk pour nier totalement la possession et se voit renforcée par hemeras kaí nyktos {ἡμέρας καὶ νυκτός | hēméras kaí nyktós}, couvrant tout moment.

Le participe substantivé hoi proskynountes {οἱ προσκυνοῦντες | hoi proskynoûntes} identifie les adorateurs de to therion kai ten eikona autou {τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ | tò thērion kaí tēn eikóna autoû}, tandis que la proposition conditionnelle ei tis labanei to charagma tou onomatos autou {εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ | ei tis lambánei tò cháragma toû ónomatos autoû} lie la réception du signe à l’allégeance envers la bête.

Racine et étymologie

racine kainos🔊 καινόςkappa-alpha-iota-nu-omicron-sigma

“nouveau, inédit”