| 17. Exégesis Lingüística El versículo arranca con vayomer {וַיֹּ֥אמֶר | way-yō-mer} ‘y él dijo’, un wayyiqtol consecutivo que introduce el discurso directo. A continuación, melekh-yisrael {מֶֽלֶךְ־יִשְׂרָאֵ֖ל | me-leḵ yiś-rā-ʾêl} funciona como sujeto, seguido de el-yehoshafat {אֶל־יְהוֹשָׁפָ֑ט | ʾel yə-hō-šā-p̄āṭ} marcando el destinatario. Halo {הֲלֹא֙ | ha-lōʾ} ‘¿acaso no…?’ crea un reproche retórico que prepara el contraste expresado por ki im-lera {כִּ֥י אִם־לְרָֽע | kî ʾim lə-rāʿ} ‘sino para mal’. El perfecto amarti {אָמַ֣רְתִּי | ʾā-mar-tî} ‘yo dije’ subraya la anterioridad de la advertencia, mientras lo-yitnabbe {לֹא־יִתְנַבֵּ֥א | lōʾ yit-na-bbēʾ} ‘no profetizará’, con sufijo de 3ª persona, expresa imposibilidad futurísima. El contraste entre tov {ט֖וֹב | ṭō-ḇ} ‘bien’ e im-lera ‘para mal’ se enfatiza sintácticamente a través de la conjunción adversativa ki. En la traducción al español se altera el orden verbo-sujeto-complemento propio del hebreo a sujeto-verbo-complemento para optimizar la claridad y el impacto del reproche. |