| 21. Exégesis Lingüística El versículo inicia con legei {λέγει | lé-gei} en presente histórico para introducir discurso directo, seguido por el dativo autē {αὐτῇ | au-tê} que marca a la destinataria inmediata. El sujeto explícito Iesous {Ἰησοῦς | Iē-soûs} aparece con artículo ho {ὁ | ho}, recurso joánico frecuente para destacar a la figura de Jesús en la narración. El imperativo pisteue {Πίστευέ | pís-teu-e} establece un llamado personal a la fe, reforzado por el vocativo gynai {γύναι | gý-nai}, que en griego funciona como forma cortés de dirección. Hoti {ὅτι | hó-ti} introduce la oración de contenido que explica qué debe creer: erchetai hōra {ἔρχεται ὥρα | ér-khe-tai hó-ra}, donde el presente deponente erchetai subraya la inminencia de un “momento señalado”. La conjunción temporal hote {ὅτε | hó-te} marca la cláusula que describe la situación futura de la adoración, estructurada con la correlación negativa oute...oute {οὔτε...οὔτε | ou-te...ou-te} que niega por igual el monte samaritano (en tō orei toutō {ἐν τῷ ὄρει τούτῳ | en tõ ó-rei toú-tō}) y Jerusalén (en Hierosolymois {ἐν Ἱεροσολύμοις | en Hi-e-ro-so-lý-mois}) como centros exclusivos de culto. El futuro proskynēsete tō patri {προσκυνήσετε τῷ πατρί | pros-ku-né-se-te tõ pa-trí} presenta la adoración al Padre como acción futura de la comunidad (“ustedes”), marcando un cambio de paradigma: el lugar deja de ser determinante. En la traducción formal se preserva la imagen temporal “viene una hora” y la estructura de doble negación, mientras que en la dinámica se opta por “se acerca el momento” y por explicitar el sujeto “ustedes” para hacer más claro el alcance comunitario del anuncio. |