| 2. Exégesis Lingüística La narración comienza con la conjunción kai {καὶ | kaí} 'y', que enlaza este episodio con el contexto inmediato. El verbo finito eipan {εἶπαν | eî-pan} 'dijeron', seguido del participio circunstancial legontes {λέγοντες | lé-gon-tes} 'diciendo', introduce el discurso directo con una construcción típica del griego koiné que enfatiza el acto de hablar. La preposición pros {πρὸς | pròs} con acusativo auton {αὐτόν | au-tón} marca claramente a Jesús como destinatario de las palabras. El imperativo Eipon {Εἰπὸν | Eí-pon} 'di' dirige un mandato directo en segunda persona singular, reforzado por el dativo hēmin {ἡμῖν | hē-mîn} 'a nosotros', que identifica a los solicitantes de la información. La combinación de en {ἐν | en} con el interrogativo poia {ποίᾳ | poí-a} y el sustantivo exousia {ἐξουσίᾳ | ex-ou-sí-a} genera la primera parte de la pregunta: el modo o ámbito 'en qué autoridad'. El demostrativo tauta {ταῦτα | taû-ta} ligado al verbo poieis {ποιεῖς | poi-eîs} especifica las acciones visibles de Jesús como objeto de cuestionamiento. La conjunción disyuntiva ē {ἢ | ē} introduce una segunda interrogante alternativa centrada en la fuente: el pronombre interrogativo tis {τίς | tís} con el predicado nominal estin {ἐστιν | é-stin} y la construcción articular ho dous {ὁ δούς | ho doús}, donde el artículo ho sustantiva el participio 'el que dio', destacando la figura responsable de conferir la exousia. El dativo soi {σοι | soi} y el grupo acusativo tēn exousian tautēn {τὴν ἐξουσίαν ταύτην | tēn ex-ou-sí-an taú-tēn} completan la estructura como objeto indirecto y directo, respectivamente. El resultado es una pregunta doble, legal y teológicamente cargada, que en español se conserva como dos interrogantes coordinadas dentro de una misma intervención, manteniendo el foco en la legitimidad y en el origen de la autoridad de Jesús. |