| 17. Exégesis Lingüística El pasaje inicia con los imperfectos coordinados edidasken kai elegen {ἐδίδασκεν καὶ ἔλεγεν | e-dí-das-ken kaí é-le-gen} para describir la labor continua de Jesús al instruir. La interrogación retórica se formula con Ou gegraptai hoti {Οὐ γέγραπται ὅτι | Ou gé-grap-tai hó-ti}, usando el perfecto pasivo para subrayar la autoridad perdurable del escrito. En Ὁ οἶκός μου οἶκος προσευχῆς κληθήσεται, el sintagma Ὁ οἶκός μου funciona como sujeto nominativo, mientras que οἶκος προσευχῆς actúa como predicado nominativo con genitivo de descripción (proseuches {προσευχῆς | pro-seu-khēs}). El futuro pasivo klethesetai {κληθήσεται | klē-thē-se-tai} designa un decreto divino, y el dativo pasin tois ethnesin {πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν | pâ-sin toîs éth-ne-sin} marca destinatarios universales. El contraste surge con hymeis de pepoiekate {ὑμεῖς δὲ πεποιήκατε | hy-meîs de pe-poi-ē-ka-te}, donde el perfecto activo enfatiza el estado resultante: “vosotros la habéis hecho”. Finalmente, spelaion lestōn {σπήλαιον λῃστῶν | spḗ-lai-on lē-stōn} califica el templo como refugio de malhechores. La versión formal respeta de cerca la estructura griega, mientras que la dinámica opta por expresiones más coloquiales como “centro de oración” y “refugio” para transmitir plenamente la idea de lugar de encuentro y escondite de ladrones. |