| 1. Exégesis Lingüística El versículo inicia con kai {Καὶ | Kaí} 'y', que enlaza esta escena con la visión previa y marca continuidad narrativa. El verbo eidon {εἶδον | eî-don} 'vi' en aoristo activo indicativo introduce una experiencia visionaria completa desde la perspectiva de Juan. La frase preposicional ek tēs thalassēs {ἐκ τῆς θαλάσσης | ek tês tha-lás-sēs} 'de la mar' emplea ek con genitivo para indicar el origen del thērion {θηρίον | thē-rí-on} 'bestia', evocando el trasfondo simbólico del mar como lugar de caos y oposición. El núcleo del objeto directo es thērion, modificado por los participios anabainon {ἀναβαῖνον | a-na-baî-non} 'que subía' y echon {ἔχον | é-khon} 'que tenía', ambos en acusativo neutro singular y funcionando como participios atributivos que describen dinámicamente la aparición y las características de la figura. La serie kerata deka {κέρατα δέκα | ké-ra-ta dé-ka} y kephalas hepta {κεφαλὰς ἑπτά | ke-pha-làs hep-tá} coloca primero el sustantivo y luego el numeral, destacando la cantidad simbólica de cuernos y cabezas. Las construcciones con epi tōn keratōn autou {ἐπὶ τῶν κεράτων αὐτοῦ | e-pí tôn ke-rá-tōn au-toû} y epi tas kephalas autou {ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτοῦ | e-pí tàs ke-pha-làs au-toû} alternan epi con genitivo y con acusativo para matizar ubicación sobre los cuernos y sobre las cabezas, respectivamente. En la primera, el sintagma deka diadēmata {δέκα διαδήματα | dé-ka di-a-dḗ-ma-ta} expresa lo que está colocado sobre los cuernos; en la segunda, onomata blasphēmias {ὀνόματα βλασφημίας | o-nó-ma-ta blas-phē-mí-as} presenta un genitivo de cualidad que define esos nombres como marcados por la blasfemia. El griego acumula estos detalles mediante coordinaciones con kai, creando un efecto de descripción intensiva y simbólica del poder monstruoso y desafiante. En español, las traducciones reordenan ligeramente con perífrasis verbales ("emergía", "iba subiendo", "llevaba") para hacer explícitas relaciones implícitas y mantener la sensación de proceso y de enumeración solemne. |