| 17. Exégesis Lingüística La cláusula inicial ho gar theos {ὁ γὰρ θεὸς | ho gàr the-ós} 'porque el Dios' presenta la causa o explicación de lo anterior, con gar {γὰρ | gár} como partícula pospositiva de matiz causal. El verbo principal edōken {ἔδωκεν | é-dō-ken} 'dio' gobierna una cadena de infinitivos: poiēsai... poiēsai... dounai {ποιῆσαι... ποιῆσαι... δοῦναι | poi-ê-sai... poi-ê-sai... doû-nai}, que funcionan como complementos que expresan lo que Dios efectúa en el interior de los reyes, indicado por la frase preposicional eis tas kardias autōn {εἰς τὰς καρδίας αὐτῶν | eis tàs kar-dí-as au-tôn} 'en los corazones de ellos'. El primer infinitivo poiēsai introduce el objeto directo tēn gnōmēn autou {τὴν γνώμην αὐτοῦ | tḕn gnō-mēn au-toû} 'su intención', señalando que la acción interior se orienta al propósito de Dios. La repetición con kai poiēsai mian gnōmēn {καὶ ποιῆσαι μίαν γνώμην | kaí poi-ê-sai mí-an gnō-mēn} refuerza la idea de unidad de criterio entre los distintos reyes. El tercer infinitivo, dounai {δοῦναι | doû-nai}, rige el objeto directo tēn basileian autōn {τὴν βασιλείαν αὐτῶν | tḕn ba-si-leí-an au-tôn} 'su reino' y el objeto indirecto tō thēriō {τῷ θηρίῳ | tôi thē-rí-ō} 'a la bestia', describiendo la transferencia de autoridad. Finalmente, achri telesthēsontai hoi logoi tou theou {ἄχρι τελεσθήσονται οἱ λόγοι τοῦ θεοῦ | á-chri te-les-thḗ-son-tai hoi ló-goi toû the-ou} introduce un límite temporal escatológico con un futuro pasivo, subrayando que todas estas acciones humanas están subordinadas al cumplimiento del designio verbal de Dios. En español se mantiene la secuencia causal y la cadena de infinitivos mediante construcciones con "hacer que" y perífrasis con infinitivo, conservando la progresión desde la acción interior hasta la entrega del reino y su duración hasta el cumplimiento de las palabras divinas. |