| 11. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur l’impératif pisteuete {πιστεύετέ | pis-teú-e-te} 'croyez', suivi du datif moi {μοι | moi} qui marque l’objet indirect personnel, d’où l’idée de placer sa confiance en la personne qui parle. La conjonction hoti {ὅτι | hó-ti} introduit une proposition complétive qui explicite le contenu de cette foi. À l’intérieur de celle-ci, ego en tō patri {ἐγὼ ἐν τῷ πατρὶ | e-gó en tō pa-trí} place le sujet emphatique ego en position initiale, suivi de la préposition en avec le datif, exprimant l’immanence “dans le Père”. La structure coordonnée kai ho pater en emoi {καὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί | kaí ho pa-tēr en e-moí} forme un parallélisme réciproque : ce que la première proposition affirme de Jésus par rapport au Père, la seconde l’affirme du Père par rapport à Jésus. Le segment conditionnel ei de mē {εἰ δὲ μή | ei de mē} introduit une alternative : “si, par contre, ce n’est pas (ainsi)”, qui ouvre la voie à une autre base pour la foi. La préposition dia avec l’accusatif dans dia ta erga auta {διὰ τὰ ἔργα αὐτά | di-á ta ér-ga au-tá} exprime alors le motif : “à cause de ces œuvres elles-mêmes”, le pronom auta apportant une nuance d’emphase. Le second impératif pisteuete {πιστεύετε | pis-teú-e-te} reprend le verbe initial, clôturant la phrase en insistant sur l’acte de croire, que ce soit en raison de la parole de Jésus ou en raison de ses œuvres. En français, la structure est légèrement réordonnée pour conserver la clarté tout en respectant le parallélisme “je suis dans le Père / le Père est en moi” et l’alternative conditionnelle introduite par “sinon”. |