| 39. Exégèse Linguistique Le verset débute par la préposition ek tēs poleōs ekeinēs {Ἐκ τῆς πόλεως ἐκείνης | Ek tēs póleōs ekeínēs}, marquant la provenance géographique. L’adjectif substantivé polloí {πολλοὶ | polloí}, placé avant epístēusan {ἐπίστευσαν | epístēusan}, insiste sur la multitude des croyants. L’association epístēusan eis autón {ἐπίστευσαν εἰς αὐτὸν | epístēusan eis autón} conçoit la foi comme un mouvement vers Jésus, précisé par le génitif partitif tōn Samaritṓn {τῶν Σαμαριτῶν | tōn Samaritṓn}. La préposition diá + accusatif dans diá tón lógon tês gynaikós {διὰ τὸν λόγον τῆς γυναικὸς | diá tón lógon tês gynaikós} identifie la cause de la foi : le témoignage actif de la femme, rendu explicite par le participe martyroúsēs {μαρτυρούσης | martyroúsēs}. La conjonction hóti {ὅτι | hóti} introduit la citation Eîpen moi pánta hà epoíēsa {Εἶπέν μοι πάντα ἃ ἐποίησα | Eîpen moi pánta hà epoíēsa}, où la relative hà epoíēsa insiste sur l’exhaustivité. La version formelle conserve la chaîne causale et la structure du discours rapporté, tandis que la dynamique explicite la relation de cause à effet entre le témoignage et la naissance de la foi. |