| 5. Exégesis Lingüística El versículo inicia con la fórmula wayyiqtol vayan {וַיַּעַן | wa-ya-ʿan} “y él respondió”, que retoma la narrativa de David {דָּוִד | dā-wiḏ}. El acusativo ethakohen {אֶת־הַכֹּהֵן | ʾet-hā-kō-hēn} introduce al sacerdote como receptor antes de la cláusula introductoria vayomer lo {וַיֹּאמֶר לוֹ | wa-yō-mer lō}. La cláusula condicional imisha atsurahlanu {אִם־אִשָּׁה עֲצֻרָה־לָנוּ | ʾim-ʾiš-šāh ʿă-ṣu-rāh-lā-nû} señala la exclusión ritual continua desde el punto temporal betzeti {בְּצֵאתִי | bə-ṣê-ʾtî}. El contraste entre los utensilios sagrados keleihanearim kodesh {כְּלֵי־הַנְּעָרִים קֹדֶשׁ | kə-lê-han-nə-ʿā-rîm qō-ḏeš} y el camino profano derekh chol {דֶּרֶךְ חֹל | de-rekh ḥōl} crea tensión entre lo santo y lo común. La conjunción veaf ki {וְאַף כִּי | wə-ʾaf kî} “y cuánto más” introduce la conclusión comparativa, enfatizando que hoy será aún mayor la santidad de los recipientes. |