| 18. Exégesis Lingüística El versículo se abre con tines de kai tōn Epikoureion kai Stoikōn philosophōn {τινὲς δὲ καὶ τῶν Ἐπικουρείων καὶ Στοϊκῶν φιλοσόφων | tinés dè kaì tōn Epikoureíōn kaì Stoikṓn philosóphōn}, donde el indefinido tines introduce a “algunos” como subgrupo dentro del genitivo de pertenencia τῶν Ἐπικουρείων καὶ Στοϊκῶν φιλοσόφων, que identifica a los filósofos según sus escuelas. El verbo imperfecto syneballon {συνέβαλλον | sunéballon} “discutían, dialogaban” con el dativo autō {αὐτῷ | autō̂} expresa una interacción repetida con Pablo. A continuación, la estructura kai tines elegon {καί τινες ἔλεγον | kaí tínes élegon} presenta una de las reacciones verbales, reforzada por la pregunta indirecta introducida por Ti an theloi {Τί ἂν θέλοι | Tí án théloi}; la combinación del pronombre interrogativo con la partícula an y el optativo presente θέλοι produce un matiz de posibilidad: “qué podría querer decir”. El término despectivo ho spermologos houtos {ὁ σπερμολόγος οὗτος | ho spermoló́gos hoûtos} funciona como sujeto marcado por artículo y demostrativo para recalcar el menosprecio. Un segundo grupo se introduce con hoi de {οἱ δέ | hoí dé}, que abre la opinión alternativa: xenōn daimonion {Ξένων δαιμονίων | xénōn daimoníōn} es una construcción genitiva donde ambos sustantivos en genitivo neutro plural forman la idea de “dioses extraños”, es decir, divinidades ajenas al panteón tradicional. El verbo dokei {δοκεῖ | dokeî} seguido del infinitivo einai {εἶναι | eînai} y el predicado katangelēus {καταγγελεὺς | katangeléus} crea la estructura “parece ser proclamador”. La cláusula causal introducida por hoti {ὅτι | hóti} explica la razón de esa percepción: ton Iēsoun kai tēn anastasin euēngelizeto {τὸν Ἰησοῦν καὶ τὴν ἀνάστασιν εὐηγγελίζετο | tón Iēsoûn kaì tḕn anástasin euēngelizéto}, donde los dos acusativos coordinados son el contenido del anuncio. El imperfecto medio deponente euēngelizeto subraya la actividad continua de Pablo de proclamar a Jesús y la resurrección. En español, se mantiene la sucesión de reacciones: primero la burla (“charlatán”), luego la interpretación más seria (“proclamador” o “anunciador” de dioses extraños), conservando el matiz de extrañeza religiosa. |