| 26. Exégesis Lingüística El versículo inicia con houtos {οὗτός | hoû-tos} ‘este’, que retoma a Apolos y lo coloca enfáticamente al inicio de la oración. La partícula enclítica te {τε | te} coordina esta acción con la narración previa. El verbo principal ērxato {ἤρξατο | ḗrxato} ‘comenzó’ rige el infinitivo parrēsiazesthai {παρρησιάζεσθαι | parrēsiazésthai} ‘hablar con valentía’, formando una perífrasis que expresa el inicio de una acción continua de proclamación confiada. La preposición en {ἐν | en} con el dativo tē synagōgē {τῇ συναγωγῇ | tē synagōgē} sitúa la escena dentro de la sinagoga como espacio público de enseñanza. El participio akousantes {ἀκούσαντες | akoúsantes} en nominativo masculino plural, junto con la conjunción de {δὲ | dè} y el genitivo autou {αὐτοῦ | autoû} ‘habiendo oído a él’, introduce una cláusula circunstancial temporal que describe la reacción de Priscila y Aquila. Los sujetos coordinados Priskilla kai Akyllas {Πρίσκιλλα καὶ Ἀκύλας | Prískilla kai Akýlas} gobiernan los verbos aoristos medios proselabonto {προσελάβοντο | proselábonto} ‘lo tomaron aparte’ y exethento {ἐξέθεντο | exéthento} ‘explicaron’, que describen un acto deliberado y personal de instrucción. El adverbio comparativo akribesteron {ἀκριβέστερον | akribésteron} modifica a exethento, indicando un grado mayor de exactitud en la enseñanza. Finalmente, la frase de objeto directo tēn hodon tou theou {τὴν ὁδὸν τοῦ θεοῦ | tēn hodón tou theoû} ‘el camino de Dios’ combina acusativo y genitivo para expresar el modo de vida y la enseñanza que proceden de Dios, un uso característico del lenguaje del “camino” en la narrativa lucana. En la traducción al español, la secuencia de cláusulas se mantiene con una oración compuesta que conserva el énfasis en la corrección privada y precisa de la doctrina de Apolos. |