| 17. Exégesis Lingüística El versículo se organiza en dos cláusulas principales: una de mandato y otra de justificación legal. Comienza con ki {כִּי | kî} ‘porque’, marcando la causalidad del texto. La marca de objeto et {אֶת | ʾet} ‘marcador de objeto directo’ enfatiza al primogénito ben-ha-senuah {בֶּן־הַשְּׂנוּאָ֜ה | ben-ha-sə-nū-ʾāh} ‘hijo de la mujer aborrecida’. El verbo principal ya-kîr {יַכִּיר | ya-kîr} ‘reconoce’ en Hifil imperfecto expresa una acción deliberada. El complemento de finalidad la-tet lo {לָתֶת לוֹ | lā-ṯêṯ lō} ‘para darle’ enlaza con la cláusula de resultado que especifica la cantidad mediante pi shenayim {פִּי שְׁנַיִם | pî šə-na-yim} ‘boca de dos’, mientras que be-khol asher-yimatzē lo {בְּכֹל אֲשֶׁר־יִמָּצֵא־לוֹ | bə-ḵōl ʾă-šer-yim-mā-ṣê-lō} ‘en todo lo que se halle’ funciona como complemento de extensión. La segunda cláusula, iniciada por kî-hū {כִּי־הוּא | kî-hū} ‘porque él’, presenta reshit ono {רֵאשִׁ֣ית אֹנ֔וֹ | rē-šît ʾō-nō} ‘principio de su fuerza’ como base ontológica y mishpat habekhorah {מִשְׁפַּט־הַבְּכֹרָֽה | miš-pāṭ hab-bə-ḵō-rāh} ‘derecho de la primogenitura’ como desenlace normativo. Este orden, con mandato seguido de justificación, refleja la lógica normativa mosaica. |