| 15. Exégesis Lingüística El sintagma chagorei {חֲגוֹרֵ֨י | ḥă-gō-rē} 'ceñidores' forma un constructo con ezor {אֵז֜וֹר | ʾē-zōr} 'faja' que, junto a bemotneihem {בְּמָתְנֵיהֶ֗ם | bə-māṯ-nê-hem} 'en sus lomos', señala la prenda a la altura de la cintura. El participio serukhei {סְרוּחֵ֤י | sə-rū-ḥê} 'colgando', modificado por el adjetivo tevulim {טְבוּלִים֙ | ṭə-ḇū-lîm} 'teñidos' y el complemento berasheihem {בְּרָ֣אשֵׁיהֶ֔ם | bə-rā-šê-hem} 'en sus cabezas', construye una cláusula descriptiva que detalla el ornamento cefálico. La expresión mar’eh {מַרְאֵ֥ה | mar-ʾêh} 'apariencia' combinada con shalishim {שָׁלִשִׁ֖ים | šā-li-šîm} 'oficiales' y kullam {כֻּלָּ֑ם | kul-lām} 'todos ellos', junto a demut {דְּמ֤וּת | də-mūt} 'semejanza', establece la comparación con benei-Bavel {בְּנֵֽי־בָבֶל֙ | bə-nê ḇā-ḇel} 'hijos de Babilonia' y Kasdim {כַּשְׂדִּים֔ | kaś-dîm} 'caldeos'. Finalmente, eretz {אֶ֖רֶץ | ʾe-reṣ} 'tierra' en constructo con moladtam {מוֹלַדְתָּֽם | mō-lad-tām} 'su lugar de nacimiento' concluye la descripción originaria. La progresión sintáctica hebrea enfatiza primero el atuendo y luego la filiación étnica; la traducción formal mantiene ese énfasis inicial, mientras que la dinámica prioriza la fluidez narrativa. |