| 23. Exégesis Lingüística El versículo inicia con una interrogación retórica mediante la forma hifil imperfecto hayahafokh {הֲיַהֲפֹךְ | ha-ya-ha-fōḵ} 'poder cambiar', que subraya la imposibilidad del acto. Le sigue un paralelismo comparativo que contrapone kushi {כּוּשִׁי | kū-šî} 'etíope' con oro {עוֹרוֹ | ʿō-rō} 'su piel', y venamer {וְנָמֵר | wə-nā-mēr} 'leopardo' con khavarburotav {חֲבַרְבֻּרֹתָיו | ḥa-var-bu-rō-ṯāw} 'sus manchas', reforzando la imposibilidad de alterar la esencia. Posteriormente, la conjunción copulativa gam-attem {גַּם־אַתֶּם | gam-ʾaṯ-ṭem} 'también ustedes' introduce la aplicación ética al auditorio. El verbo tukhelu {תוּכְלוּ | tu-ḵlə-w} 'podréis' seguido por el infinitivo lehitiv {לְהֵיטִיב | lə-hê-ṯîḇ} 'hacer el bien' forma una cláusula condicional de capacidad. El participio pasivo limudei {לִמֻּדֵי | li-mu-ddê} 'habituados' establece la causa condicionante, y harea {הָרֵעַ | hā-rê-aʿ} 'mal' señala el objeto moral. El orden sintáctico hebreo y la estructura paralelística intensifican la idea de incapacidad moral arraigada. |