| 9. Exégesis Lingüística La interrogativa lammah {לָ֤מָּה | lāmmāh} ‘por qué’ introduce la queja, seguida del imperfecto tihyeh {תִֽהְיֶה֙ | tihyeh} ‘serás’, que marca un estado continuo. Las comparaciones ke-ish {כְּאִ֣ישׁ | kəʾîš} ‘como un hombre’ + nidham {נִדְהָ֔ם | niḏhām} ‘estar atónito’ y ke-gibbor {כְּגִבּ֖וֹר | kəgibbōr} ‘como un guerrero’, junto con lo-yukhal lehoshia {לֹא־יוּכַ֣ל לְהוֹשִׁ֑יעַ | lō-yûkhal ləhôšîaʿ} ‘que no puede salvar’, emplean el participio Nifal y el infinitivo constructo para enfatizar la incapacidad. El contraste ve-attah be-qirbenu {וְאַתָּה בְקִרְבֵּ֣נוּ | wəʾattāh bəqirbēnû} ‘pero tú en medio de nosotros’ afirma la presencia divina. La frase ve-shimkha aleinu nikra {וְשִׁמְךָ עָלֵינוּ נִקְרָא | wəšimkā ʿālênû niqrāʾ} construye una expresión de reputación y protección: ‘y tu nombre es invocado sobre nosotros’. La súplica al-tanniḥenu {אַל־תַּנִּחֵֽנוּ | ʾal-tanniḥênû} ‘no nos abandones’ en Hifil imperfecto intensifica la petición. La progresión queja–comparación–presencia–súplica produce un clímax que subraya la fidelidad del SEÑOR. |