| 26. Exégesis Lingüística La oración se abre con la expresión preposicional en ekeinē tē hēmera {ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ | en ekeínē tē hēmérā} que sitúa la acción “en ese día”, un marco temporal futuro asociado al cumplimiento de la obra de Jesús. A continuación, la frase en tō onomati mou {ἐν τῷ ὀνόματί μου | en tôi onomátī mou} usa el dativo como medio o instrumento, indicando que las peticiones se harán dentro de la esfera de la autoridad y persona de Jesús. El verbo aitēsesthe {αἰτήσεσθε | aitḗsesthe} en futuro medio indicativo subraya que los propios discípulos realizarán la acción de pedir, con implicación personal. La segunda parte se introduce con kai ou legō hymin {καὶ οὐ λέγω ὑμῖν | kaì ou légō hymîn}, donde la negación ou se aplica al acto de “decir” en presente, preparando la cláusula completiva introducida por hoti {ὅτι | hóti}. En esa cláusula, el pronombre enfático egō {ἐγώ | egṓ} antecede al verbo erōtēsō {ἐρωτήσω | erōtḗsō}, reforzando que “yo mismo” no seré quien exclusivamente interceda, sino que se asume un nuevo acceso directo al Padre. El grupo erōtēsō ton patera peri hymōn {ἐρωτήσω τὸν πατέρα περὶ ὑμῶν | erōtḗsō tòn patéra perì hymôn} presenta a “el Padre” como objeto directo de la petición y a “vosotros” en genitivo regido por peri, señalando el tema de la intercesión. En la traducción al español se mantiene esta progresión: tiempo señalado, medio de la oración (“en mi nombre”) y reajuste de la mediación, conservando el contraste implícito de la cláusula negativa. |