| 24. Exégesis Lingüística El versículo abre con el vocativo pater {πάτερ | pá-ter} que establece una invocación íntima y respetuosa. El relativo ho {ὃ | ho} introduce el objeto directo de la petición, retomando “lo que me has dado” (ho dedōkas moi {ὃ δέδωκάς μοι | ho dé-dō-kas moi}) como la totalidad del don del Padre al Hijo, entendido aquí como las personas que le ha confiado. El verbo principal thelō {θέλω | thé-lō} expresa la voluntad deliberada de Jesús, seguido por una cláusula de propósito introducida por hina {ἵνα | hína}, que contiene la oración relativa de lugar con hopou {ὅπου | hó-pou} y el contraste egō kakeinoi {ἐγὼ κἀκεῖνοι | egṓ ka-keî-noi} como sujetos coordinados, enfatizando la comunión espacial (“donde yo estoy, también ellos sean”). La preposición metʼ emou {μετʼ ἐμοῦ | met e-mou} marca la compañía estrecha con el Hijo. Una segunda cláusula de propósito con hina theōrōsin {ἵνα θεωρῶσιν | hína the-ō-rô-sin} introduce el fin teológico mayor: que contemplen de manera continua la gloria del Hijo, expresada con la frase enfática en acusativo con doble artículo tēn doxan tēn emēn {τὴν δόξαν τὴν ἐμὴν | tēn dó-xan tēn e-mḗn}. La relativa hēn dedōkas moi {ἣν δέδωκάς μοι | hēn dé-dō-kas moi} conecta esa gloria con el don que el Padre ya ha otorgado. Finalmente, la cláusula causal hoti ēgapēsas me {ὅτι ἠγάπησάς με | hó-ti ē-ga-pē-sás me} fundamenta la petición en el amor pretemporal del Padre, especificado por la expresión preposicional pro katabolēs kosmou {πρὸ καταβολῆς κόσμου | pro ka-ta-bo-lês kós-mou}, que sitúa ese amor antes del acto creador. En español se mantiene la secuencia de propósitos seguida de la razón causal, preservando el flujo argumentativo: deseo → propósito de comunión → propósito de contemplación → fundamento eterno en el amor del Padre. |