| 23. Exégesis Lingüística El versículo comienza con la secuencia egō en autois kai sy en emoi {ἐγὼ ἐν αὐτοῖς καὶ σὺ ἐν ἐμοί | egṓ en au-toîs kaí sỳ en e-moí}, donde las preposiciones en {ἐν | en} expresan una relación de inhabitación: el Hijo en los creyentes y el Padre en el Hijo. La primera cláusula de propósito, introducida por hina {ἵνα | hína}, es hina ōsin teteleiōmenoi eis hen {ἵνα ὦσιν τετελειωμένοι εἰς ἕν | hína ô-sin te-te-lei-ō-mé-noi eis hén}; el subjuntivo ōsin junto al participio perfecto pasivo teteleiōmenoi presenta un estado de perfección o plenitud ya producido con efectos continuos, orientado hacia la meta de unidad expresada por eis hen, “hacia uno”, que en español se refleja como una unidad completa. La segunda cláusula con hina ginōskē ho kosmos hoti sy me apesteilas {ἵνα γινώσκῃ ὁ κόσμος ὅτι σύ με ἀπέστειλας | hína gi-nṓ-skē ho kósmos hóti sŷ me a-pé-stei-las} indica el propósito o resultado externo de esa unidad: que el mundo tenga un conocimiento experiencial, indicado por ginōskē, de que el Padre envió al Hijo; el aoristo apesteilas subraya un envío histórico y decisivo. La frase final kai ēgapēsas autous kathōs eme ēgapēsas {καὶ ἠγάπησας αὐτοὺς καθὼς ἐμὲ ἠγάπησας | kaí ē-gá-pē-sas au-toús ka-thṓs e-mé ē-gá-pē-sas} introduce una comparación fuerte mediante kathōs, igualando cualitativamente el amor del Padre hacia los discípulos con el amor hacia el Hijo. En la reconstrucción formal se mantiene más de cerca la secuencia de las dos cláusulas con hina, mientras que en la dinámica se hace explícito el valor resultativo (“de ese modo el mundo reconocerá”), ajustando el aspecto verbal para destacar el impacto continuo del testimonio de la unidad. |