| 2. Exégesis Lingüística El versículo abre con el presente narrativo trekhei {τρέχει | tré-khei} 'corre', que aporta vividez inmediata, seguido por oun {οὖν | oun} 'por lo tanto', conectando lógicamente la reacción de María con la escena anterior en el sepulcro vacío. El doble grupo preposicional pros Simōna Petron {πρὸς Σίμωνα Πέτρον | prós Sí-mō-na Pé-tron} y pros ton allon mathētēn {πρὸς τὸν ἄλλον μαθητὴν | prós tón ál-lon ma-thē-tḕn} muestra paralelismo sintáctico, uniendo a Simón Pedro y al “otro discípulo” como destinatarios coordinados mediante kai {καὶ | kaí} 'y'. La cláusula relativa hon ephilei ho Iēsous {ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς | hon e-phí-lei ho Iē-soûs} contiene el imperfecto ephilei, que indica amor continuo en el pasado y enfatiza la relación especial entre Jesús y este discípulo; el orden pone primero el relativo hon 'al que' para destacar la identidad relacional del discípulo. El verbo principal legei {λέγει | lé-gei} 'dice' introduce el discurso directo en presente histórico, manteniendo el sentido de inmediatez. En la cita, Ēran ton kyrion ek tou mnēmeiou {Ἦραν τὸν κύριον ἐκ τοῦ μνημείου | Ē-ran tón ký-ri-on ek toû mnē-meí-ou} emplea el aoristo Ēran con objeto directo ton kyrion para enfatizar la acción puntual de “quitar” o “llevarse” al Señor desde el sepulcro, con ek + genitivo indicando el lugar de donde fue retirado. La frase ouk oidamen pou ethēkan auton {οὐκ οἴδαμεν ποῦ ἔθηκαν αὐτόν | ouk oí-da-men poû é-the-kan au-tón} combina el perfecto con sentido presente oidamen 'sabemos' con la negación ouk para expresar ignorancia actual y compartida (primera persona plural) acerca del nuevo paradero del cuerpo, introducido por el interrogativo pou 'dónde' y el aoristo ethēkan 'pusieron'. En la traducción al español se mantuvo el orden básico de los complementos preposicionales y la cláusula relativa, y se reprodujo la urgencia narrativa mediante verbos de movimiento dinámicos y un discurso directo fluido, conservando el peso teológico de los títulos Iesous y Kyrios. |