| 2. Exégesis Lingüística El versículo abre con kai apokritheis {καὶ ἀποκριθεὶς | kaì apokritheìs} 'y respondiendo', donde el participio aoristo pasivo funciona como construcción circunstancial que enmarca la respuesta de Jesús. El verbo principal eipen {εἶπεν | eîpen} 'dijo' introduce el discurso directo. Dentro de la cita, el verbo dokeite {Δοκεῖτε | Dokeîte} 'pensáis' en segunda persona plural establece una pregunta retórica dirigida a la audiencia, cuestionando su suposición teológica. El primer hoti {ὅτι | hóti} 'que' introduce la oración completiva que expresa aquello que ellos podrían pensar. El grupo nominal hoi Galilaioi houtoi {οἱ Γαλιλαῖοι οὗτοι | hoi Galilaîoi hoûtoi} 'estos galileos' actúa como sujeto, mientras hamartōloi {ἁμαρτωλοὶ | hamartōloi} 'pecadores' es predicativo, atribuyendo cualidad moral. La preposición para {παρὰ | pará} con acusativo en para pantas tous Galilaious {παρὰ πάντας τοὺς Γαλιλαίους | pará pántas tous Galilaíous} introduce la comparación 'más que todos los galileos', sugiriendo una gradación de culpabilidad que Jesús cuestiona. El verbo egenonto {ἐγένοντο | egénonto} 'llegaron a ser / fueron considerados' presenta ese estatus como resultado, no meramente descripción inherente. El segundo hoti {ὅτι | hóti} funciona causalmente ('porque'), conectando la supuesta mayor culpabilidad con el hecho de que tauta {ταῦτα | taûta} 'estas cosas' les han sucedido. El perfecto peponthasin {πεπόνθασιν | pepónthasin} 'han sufrido' enfatiza que un sufrimiento pasado tiene efectos que aún se perciben, lo que sirve de base a la falsa inferencia del público. La traducción al español mantiene la estructura interrogativa enfática y reproduce la relación entre comparación y causa, de manera que quede claro que Jesús rechaza la conexión automática entre sufrimiento y mayor pecado. |