| 43. Exégesis Lingüística El versículo se articula mediante varias cláusulas coordinadas con kai {καὶ | kaí}, que mantienen el flujo narrativo. El adverbio parachrema {παραχρῆμα | pa-ra-khrê-ma} introduce la idea de respuesta inmediata, modificando al verbo aoristo aneblepsen {ἀνέβλεψεν | a-né-ble-psen} que describe la restauración puntual de la vista. A continuación, la secuencia kai ēkolouthei autō {καὶ ἠκολούθει αὐτῷ | kaí ē-ko-loú-thei au-tôi} combina la conjunción, el imperfecto ekolouthei y el dativo autō para expresar una acción de seguimiento continuo hacia Jesús, marcando el inicio de un discipulado. El participio doxazōn {δοξάζων | do-xá-zōn} en nominativo concuerda con el sujeto tácito del verbo principal y expresa una acción simultánea de glorificación dirigida a ton theon {τὸν θεόν | tón the-ón}, donde el artículo acusativo más el sustantivo en acusativo forman el objeto directo de la alabanza individual. En la segunda parte, la expresión pas ho laos {πᾶς ὁ λαός | pâs ho la-ós} presenta al sujeto colectivo “todo el pueblo”, reforzado por el adjetivo totalizador pas. El participio idōn {ἰδών | i-dṓn} introduce una acción anterior (“al ver”) que motiva el verbo principal edōken {ἔδωκεν | é-dō-ken}, también en aoristo, que describe la respuesta puntual: edōken ainon tō theō {ἔδωκεν αἶνον τῷ θεῷ | é-dō-ken aî-non tô the-ō̂}. Aquí, ainon en acusativo funciona como objeto directo mientras que tō theō en dativo, encabezado por el artículo, marca a Dios como destinatario de la alabanza. Así, la estructura griega enlaza la experiencia personal del sanado con la reacción corporativa del pueblo, ambas convergiendo en la glorificación de Dios. |