| 46. Exégesis Lingüística El versículo comienza con el participio legon {λέγων | lég-ōn} 'diciendo', que funciona como participio circunstancial vinculado al verbo implícito de habla, introduciendo el discurso directo de Jesús. El pronombre dativo autois {αὐτοῖς | au-toîs} 'a ellos' señala el grupo destinatario como objeto indirecto del acto de hablar. La forma verbal impersonal gegraptai {Γέγραπται | gé-grap-tai} 'está escrito' introduce una cita de la Escritura y, por ser perfecto pasivo, subraya un estado permanente de lo escrito. La conjunción kai {Καὶ | kaí} enlaza la fórmula citatoria con el contenido profético. El futuro copulativo estai {ἔσται | é-stai} 'será' gobierna la estructura nominal en la que ho oikos mou {ὁ οἶκός μου | ho oi-kós mou} es el sujeto y oikos proseuches {οἶκος προσευχῆς | oi-kos pro-seu-khēs} el atributo en nominativo con genitivo explicativo, marcando que la casa pertenece a Dios y está destinada a la oración. El cambio enfático a hymeis {ὑμεῖς | hy-meîs} 'ustedes' junto con la partícula adversativa de {δὲ | dé} crea un contraste retórico fuerte entre el designio divino y la acción humana. En la segunda cláusula, auton {αὐτὸν | au-tón} retoma el referente 'casa' como objeto directo del verbo epoiēsate {ἐποιήσατε | e-poi-ḗ-sa-te} 'hicieron', y la combinación spēlaion lēstōn {σπήλαιον λῃστῶν | spḗ-lai-on lē-stôn} funciona como predicado nominal complejo (cueva caracterizada por ladrones), reforzando la denuncia: el lugar santo se ha convertido en guarida criminal. En la traducción al español, se conserva el paralelismo de las dos apariciones de oikos {οἶκος | oi-kos} y el contraste hymeis… de para mantener el peso acusatorio de la frase. |