| 9. Exégesis Lingüística El versículo se abre con la conjunción kai {καὶ | kaí} 'y', que conecta esta escena con el flujo previo de juicios. El verbo pasivo ekaumatisthēsan {ἐκαυματίσθησαν | ekaumatísthēsan} 'fueron quemados' presenta a los hoi anthrōpoi {οἱ ἄνθρωποι | hoi ánthrōpoi} 'los hombres' como pacientes que reciben la acción, mientras que el objeto interno kauma mega {καῦμα μέγα | kaûma méga} 'calor grande' intensifica la descripción del tormento. La siguiente cláusula coordinada introduce la reacción humana: eblasphēmēsan {ἐβλασφήμησαν | eblasphḗmēsan} 'blasfemaron', cuyo objeto directo es to onoma tou theou {τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ | tò ónoma tou theoû} 'el nombre de Dios', donde "nombre" representa la persona y reputación divinas. El sintagma relativo implícito tou echontos tēn exousian epi tas plēgas tautas {τοῦ ἔχοντος τὴν ἐξουσίαν ἐπὶ τὰς πληγὰς ταύτας | toû échontos tḕn exousían epì tàs plēgás taútas} caracteriza a Dios como quien posee de manera continua autoridad sobre las plagas específicas en curso; el participio genitivo echontos funciona como modificador atributivo de theou. La última sección, kai ou metenoēsan dounai autō doxan {καὶ οὐ μετενόησαν δοῦναι αὐτῷ δόξαν | kaí ou metenoḗsan doûnai autô dóxan}, combina la negación ou con el aoristo metenoēsan para enfatizar la ausencia completa de arrepentimiento, mientras que el infinitivo de propósito dounai 'dar' con su objeto directo doxan 'gloria' y el dativo autō 'a él' explicitan que el fin del arrepentimiento habría sido reconocer la gloria de Dios. En la traducción al español se mantiene la estructura básica sujeto-verbo-objeto, se hace explícita la relación de propósito con "para dar", y se refleja el matiz teológico de autoridad y gloria divina en un contexto de juicio. |