| 1. Exégesis Lingüística Comenzando con el objeto directo ton {Τὸν | tòn} 'al' seguido de la conjunción de {δὲ | dé} 'pero', el texto centra la atención en "al débil en la fe" (ton asthenounta tē pistei {Τὸν ἀσθενοῦντα τῇ πίστει | tòn as-the-noûn-ta tē pí-stei}) como el destinatario de la acción verbal. El participio asthenounta {ἀσθενοῦντα | as-the-noûn-ta} 'débil' describe la condición de esa persona, mientras que el dativo tē pistei {τῇ πίστει | tē pí-stei} 'en la fe' indica la esfera específica de la debilidad. El verbo imperativo proslambanesthe {προσλαμβάνεσθε | pros-lam-bá-ne-sthe} 'recibid, aceptad' es un mandato plural dirigido a la comunidad, con matiz de acogida continua. La cláusula negativa emplea mē {μὴ | mḕ} 'no' junto con la preposición eis {εἰς | eis} 'para', formando una expresión de finalidad prohibida: "no para disputas de opiniones". El sintagma diakriseis dialogismōn {διακρίσεις διαλογισμῶν | di-a-krí-seis di-a-lo-gis-môn} combina un acusativo gobernado por la preposición con un genitivo descriptivo, de modo que las "disputas" se cualifican como procedentes de "razonamientos" internos. El orden griego, que coloca primero al "débil" antes del verbo, resalta al hermano vulnerable como foco del mandamiento, mientras que en español se mantiene este énfasis con mínimas adaptaciones para la fluidez. |