| 14. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur deux occurrences parallèles du verbe vayeishev {וַיֵּשֶׁב | way-yē-šev} ‘et il demeura’, soulignant la persistance de David {דָּוִד | dā-wiḏ} dans ses retraites. Les compléments bammidbar {בַּמִּדְבָּר | bam-mid-bār} ‘dans le désert’ et bammetsadot {בַּמְּצָדוֹת | bam-mə-tsā-ḏōṯ} ‘dans les lieux fortifiés’ forment une progression spatiale, prolongée par bahar {בָּהָר | ba-hār} ‘sur la montagne’ et bemidbar-zif {בְּמִדְבַּר־זִיף | bə-mid-bar-zîf} ‘dans le désert de Ziph’. La proposition suivante emploie vayevakshehu Shaul {וַיְבַקְּשֵׁהוּ שָׁאוּל | way-ə-vaqq-šê-hū šā-ʾūl} ‘et il le chercha, Saül’, où l’aspect itératif du Piel wayyiqtol traduit un effort persistant. L’adverbe kol-hayamim {כָּל־הַיָּמִים | kol-ha-ya-mîm} ‘tous les jours’ renforce l’idée de répétition. La clause finale velo netano Elohim beyado {וְלֹא נְתָנוֹ אֱלֹהִים בְּיָדוֹ | wə-lō nə-ṯā-nō ʾe-lo-hîm bə-yā-ḏō} associe conjonction et négation pour présenter la protection divine, faisant d’Elohim {אֱלֹהִים | ʾe-lo-hîm} ‘Dieu’ l’agent exclusif empêchant Saül d’atteindre son but. |