| 21. Exégèse Linguistique La structure du verset commence par kai {καὶ | kaí} « et », liant cette parole à la narration précédente. Le verbe eipen {εἶπεν | eî-pen} « il dit » introduit le discours direct attribué au Seigneur. Le groupe prépositionnel pros me {πρός με | prós me} « vers moi » précise le destinataire de cette parole. L'impératif Poreuou {Πορεύου | Po-reú-ou} « va » (présent moyen) exprime un ordre qui implique un engagement personnel continu du destinataire. La conjonction hoti {ὅτι | hó-ti} « car » introduit la cause qui motive ce commandement. Le pronom emphatique egō {ἐγὼ | egṑ} « moi » placé avant le verbe met en relief le sujet divin comme initiateur exclusif de l'action. Le syntagme prépositionnel eis ethnē makran {εἰς ἔθνη μακρὰν | eis éth-nē ma-kràn} « vers des nations au loin » souligne l'extension géographique et l'universalité de la mission, ethnē {ἔθνη | éth-nē} désignant des peuples non juifs et makran {μακρὰν | ma-kràn} l'éloignement. Enfin, le verbe exapostelō {ἐξαποστελῶ | e-xa-pos-te-lô} « j'enverrai » au futur actif exprime une mission future décidée par Dieu, avec le pronom se {σε | se} « toi » comme objet direct, marquant la personnalisation de cet envoi. En français, la structure est réorganisée en schéma sujet-verbe-objet pour la fluidité, tout en conservant l'emphase sur le « moi » par la tournure « car moi, je t'enverrai », tandis que la version dynamique introduit « c'est moi qui » pour reproduire cette insistance. |