| 15. Exégèse Linguistique Le verset s’organise en quatre segments syntaxiques majeurs. 1) Le groupe verbal initial et {אֶת־ | ʾet} 'marque de l’objet direct' introduit chag ham-maṣ-ṣōt {הַמַּצּוֹת | ham-maṣ-ṣōṯ} 'fête des pains sans levain' comme complément d’objet du verbe tishmor {תִּשְׁמֹר | tiš-mōr} 'tu garderas', soulignant l’obligation rituelle. 2) La proposition temporelle shiv-‘aṯ yā-mîm {שִׁבְעַת יָמִים | šiv-‘aṯ yā-mîm} 'sept jours' associée à tochal {תֹּאכַל | tō-ḵal} 'tu mangeras' marque la durée prescrite de l’observance. 3) Le syntagme ka-ʾašer ṣiwwîṯîḵā {כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִךָ | ka-ʾăšer ṣiwwîṯîḵā} 'comme je t’ai ordonné' justifie l’action par l’instruction divine, tandis que l’expression lə-mōʿēd ḥō-ḏeš hā-ʾā-vîḇ {לְמוֹעֵד חֹדֶשׁ הָאָבִיב | lə-mōʿēd ḥō-ḏeš hā-ʾā-vîḇ} 'au mois du printemps' précise la localisation temporelle selon le calendrier agricole. 4) La proposition causale kî-bō yāṣāʾtā min-miṣrāyim {כִּי־בּוֹ יָצָאתָ מִמִּצְרָיִם | kî-bō yāṣāʾtā min-miṣrāyim} 'car c’est en ce mois que tu es sorti d’Égypte' fonde la raison historique du rite. La restriction finale wə-lō-yē-rāʾū pā-nē {וְלֹא־יֵרָאוּ פָנַי | wə-lō-yē-rāʾū pā-nay} 'et qu’aucun ne se présente devant ma face' suivie de rê-qām {רֵיקָם | rê-qām} 'à vide' renforce la solennité de la convocation. Ce jeu de coordination de propositions temporelles, causales et restrictives, associé aux formes verbales imparfaitives et parfaites, structure le verset en une progression logique soulignant l’autorité de la loi divine. |