| 31. Exégèse Linguistique Le verset s’ouvre sur la conjonction adversative all {ἀλλ’ | all} 'mais', qui marque un contraste avec ce qui précède et introduit la finalité exprimée par hina {ἵνα | hína} 'afin que'. Cette conjonction gouverne le subjonctif aoriste gnō {γνῷ | gnô} 'qu’il connaisse', dont le sujet est ho kosmos {ὁ κόσμος | ho kós-mos} 'le monde', donnant une subordonnée de but : l’action de Jésus vise la connaissance du monde. La complétive hoti {ὅτι | hó-ti} 'que' introduit le contenu de cette connaissance, à savoir l’amour exprimé par agapō {ἀγαπῶ | a-ga-pô} 'j’aime' envers ton patera {τὸν πατέρα | ton pa-té-ra} 'le Père' à l’accusatif, objet direct. La conjonction kai {καὶ | kaí} 'et' relie cette première affirmation à la seconde, introduite par kathōs {καθὼς | ka-thôs} 'comme', qui établit une comparaison entre l’ordre reçu et l’action accomplie. Dans la proposition suivante, ho patēr {ὁ πατήρ | ho pa-tḗr} est sujet de eneteilato {ἐνετείλατό | e-ne-teí-la-to} 'il a ordonné', avec moi {μοι | moi} au datif comme bénéficiaire/objet indirect, et l’adverbe houtōs {οὕτως | hoû-tōs} 'ainsi' relie cet ordre à l’action de poiō {ποιῶ | poi-ô} 'je fais', soulignant la conformité exacte. La phrase suivante passe à l’impératif collectif avec egeiresthe {Ἐγείρεσθε | e-geí-res-the} 'levez-vous' et agōmen {ἄγωμεν | á-gō-men} 'partons', un subjonctif employé comme impératif d’exhortation, suivi de l’adverbe enteuthen {ἐντεῦθεν | en-teû-then} 'd’ici', marquant une transition narrative concrète. En français, la structure de but (afin que + subjonctif) et la répétition du terme Père sont conservées pour maintenir la focalisation sur l’amour et l’obéissance filiale qui se manifestent publiquement. |