| 15. Exégèse Linguistique La phrase s'ouvre par kai {καὶ | kaí} « et », reliant l'enseignement de Jésus au contexte précédent. Le verbe eipen {εἶπεν | eî-pen} « il dit » introduit le discours adressé autois {αὐτοῖς | autoîs} « à eux ». Le pronom emphatique Hymeis {Ὑμεῖς | Hymêis} « vous » suivi de este {ἐστε | é-ste} « êtes » et du participe substantivé dikaiountes {δικαιοῦντες | dikaioûn-tes} « ceux qui justifient » forme une tournure identitaire plutôt qu’un acte ponctuel. Le réfléchi heautous {ἑαυτοὺς | he-autoús} souligne l’auto-implication. Le groupe enōpion tōn anthrōpōn {ἐνώπιον τῶν ἀνθρώπων | enṓ-pi-on tôn anthrṓ-pōn} « devant les hommes » fixe le cadre social. La particule de {δὲ | dè} dans ho de theos {ὁ δὲ θεὸς | ho dè theós} « mais Dieu » marque le contraste entre le regard humain et divin. Ginōskei {γινώσκει | ginṓ-skei} « connaît » au présent insiste sur la connaissance actuelle de Dieu portant sur tas kardias hymōn {τὰς καρδίας ὑμῶν | tas kardías hē-môn} « vos cœurs ». Hōti {ὅτι | hó-ti} introduit la justification causale : to en anthropois hypsēlon {τὸ ἐν ἀνθρώποις ὑψηλὸν | tò en anthrṓ-pois hypsē-lon} met en avant « ce qui est élevé parmi les hommes ». Bdelugma {βδέλυγμα | bdé-lyg-ma} « abomination » sert de prédicat implicite, et le final enōpion tou theou {ἐνώπιον τοῦ θεοῦ | enṓ-pi-on toû theoû} crée un parallèle antithétique entre évaluation humaine et jugement divin. |