| 39. Exégèse Linguistique Le passage commence par hoi de eipan autō {οἱ δὲ εἶπαν αὐτῷ | hoí dè eîpan autō̂} « mais ils dirent à lui », tournure fréquente pour introduire une réponse des interlocuteurs dans le récit. Le verbe Dynametha {Δυνάμεθα | Dynámetha} « nous pouvons » au présent moyen indicatif marque l’assurance et l’engagement des disciples. Le changement de sujet est introduit par ho de Iēsous eipen autois {ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς | ho dè Iēsoûs eîpen autoîs}, où l’article ho {ὁ | ho} devant le nom propre signale le nouveau sujet selon un usage narratif grec courant. La structure de la réponse présente deux groupes parallèles: to potērion ho egō pinō pies-the {τὸ ποτήριον ὃ ἐγὼ πίνω πίεσθε | tò potḗrion ho egṓ pínō píesthe} et kai to baptisma ho egō baptizomai baptisthēsesthe {καὶ τὸ βάπτισμα ὃ ἐγὼ βαπτίζομαι βαπτισθήσεσθε | kaí tò báptisma ho egṓ baptízomai baptisthḗsesthe}. Dans chaque cas, l’article neutre to introduit un substantif abstrait (« la coupe », « le baptême »), suivi du pronom relatif ho {ὃ | ho} qui relie l’objet à l’action actuelle de Jésus (présent) puis aux verbes au futur deuxième personne (« vous boirez », « vous serez baptisés »). L’emploi répété de egō {ἐγὼ | egṓ} met en relief la personne de Jésus comme modèle et source de l’expérience que partageront les disciples. En français, l’ordre sujet-verbe-complément remplace la séquence grecque, mais on conserve le parallélisme par la répétition de « la coupe que je bois » et « le baptême dont je suis baptisé », ce qui garde l’accent sur la participation des disciples au sort de Jésus. Les futurs pies-the {πίεσθε | píesthe} et baptisthēsesthe {βαπτισθήσεσθε | baptisthḗsesthe} expriment une prédiction certaine de cette solidarité dans la souffrance. |