| 6. Exégèse Linguistique Le verset commence par l’adverbe atah {עַתָּה | ʿat-tāh} 'maintenant', marquant une certitude ponctuelle. La construction yadati ki {יָדַעְתִּי כִּי | yā-daʿ-tî kî} associe le parfait Qal 'je sais' et la conjonction complétive 'que' pour introduire la proposition objet. Le parfait Hifil hoshia {הוֹשִׁיעַ | hō-šî-aʿ} 'il a sauvé', utilisé comme parfait de confiance, présente l’action de salut comme déjà accomplie. L’expression Yahweh meshicho {יְהוָה מְשִׁיחוֹ | Yə-hō-wāh mə-šî-ḥô} unit nom divin et titre 'son oint', soulignant l’alliance royale. La proposition yaanehu {יַעֲנֵהוּ | ya-ʿă-nê-hû} 'il lui répondra' (Qal imparfait) exprime la certitude de la réponse divine. Le construct mishmei qodsho {מִשְּׁמֵי קָדְשׁוֹ | miš-šə-mê qā-ḏ-šô} 'depuis les cieux de sa sainteté' met en avant la provenance sacrée de l’aide, tandis que la coordination bigvurot yesha yemino {בִּגְבוּרוֹת יֵשַׁע יְמִינֹוּ | big-vu-rot ye-šaʿ yə-mî-nô} 'par des actes puissants de salut, sa main droite' lie puissance et délivrance. Ce parallélisme syntaxique renforce l’assurance du salut divin. |