| 3. Exégèse Linguistique La proposition initiale s’articule autour de pân katáthema ouk é-stai é-ti {πᾶν κατάθεμα οὐκ ἔσται ἔτι | pân katá-the-ma ouk é-stai é-ti} 'toute malédiction ne sera plus', où l’adverbe é-ti, sous la négation ouk, marque la fin définitive de toute exclusion. Puis, ho thró-nos toû the-oû kaí toû arní-ou en au-tê é-stai {ὁ θρόνος τοῦ θεοῦ καὶ τοῦ ἀρνίου ἐν αὐτῇ ἔσται | ho thró-nos toû the-oû kaí toû arní-ou en au-tê é-stai} 'le trône de Dieu et de l’Agneau sera dans la ville', utilise un génitif coordonné pour exprimer la souveraineté partagée et la préposition en avec le datif pour localiser le trône dans la cité. Enfin, hoi doû-loi au-toû la-treú-sou-sin au-tôi {οἱ δοῦλοι αὐτοῦ λατρεύσουσιν αὐτῷ | hoi doû-loi au-toû la-treú-sou-sin au-tôi} 'les serviteurs de lui rendront culte à lui', associe un génitif d’appartenance et un datif de destinataire au verbe λατρεύω pour souligner la réponse continue d’adoration. Cette structure ternaire crée un parallélisme eschatologique entre la levée de la malédiction, la présence centrale du trône et l’adoration perpétuelle. |