| 15. Exégèse Linguistique Le verset commence par l’impératif aspasasthe {ἀσπάσασθε | aspá-sa-sthe} qui gouverne une série de compléments d’objet directs au cas accusatif: Philologon {Φιλόλογον | Phi-ló-lo-gon}, Ioulian {Ἰουλίαν | I-ou-lí-an}, Nerea {Νηρεά | Nē-ré-a}, ten adelphen autou {τὴν ἀδελφὴν αὐτοῦ | tḕn a-del-phḗn au-toû} et Olympan {Ὀλυμπᾶν | O-lym-pân}. La conjonction kai {καὶ | kaí} est répétée de manière paratactique, créant un effet d’énumération solennelle typique des listes de salutations. L’expression ten adelphen autou forme un syntagme nominal complet, où le génitif autou marque la possession, laissant ouverte la question de savoir si la fraternité est biologique ou spirituelle. La dernière séquence kai tous syn autois pantas hagious {καὶ τοὺς σὺν αὐτοῖς πάντας ἁγίους | kaí toùs sún au-toîs pán-tas ha-gí-ous} présente une structure enchâssée: l’article accusatif tous et l’adjectif hagious encadrent le groupe pantas et la phrase prépositionnelle syn autois {σὺν αὐτοῖς | sún au-toîs}, de sorte que l’ensemble désigne « tous les saints » en association avec les personnes nommées. En français formel, on garde la liste coordonnée et on rend autou par « sa » pour une tournure idiomatique. Dans la version dynamique, aspasasthe est développé par l’expression « adressez votre salut » et hagious est interprété par « croyants » pour clarifier le sens communautaire, tandis que la structure cumulative est préservée par la répétition de « à » et « ainsi qu’à ». |