| 22. Exégesis Lingüística El versículo se organiza en dos cláusulas principales en perfecto paralelismo, introducidas por la correlación comparativa hōsper {ὥσπερ | hṓs-per} 'así como' y houtōs kai {οὕτως καί | hoútōs kaí} 'así también', lo que crea una comparación estructural entre los efectos de Adán y de Cristo. La primera cláusula ἐν τῷ Ἀδὰμ πάντες ἀποθνῄσκουσιν presenta la frase preposicional en tō Adam {ἐν τῷ Ἀδὰμ | en tō Adám} como marco de solidaridad representativa: estar "en Adán" describe pertenencia a la humanidad caída. El sujeto explícito pantes {πάντες | pán-tes} 'todos' unido al verbo presente apothnēiskousin {ἀποθνῄσκουσιν | a-po-thnēís-kou-sin} 'mueren' expresa un resultado continuo y universal. La segunda cláusula en tō Khristō pantes zōopoiēthēsontai {ἐν τῷ Χριστῷ πάντες ζῳοποιηθήσονται | en tō Khristō pán-tes zō-o-poi-ē-thḗ-son-tai} mantiene el mismo orden básico: frase preposicional, sujeto pantes y verbo, reforzando el contraste. El verbo futuro pasivo zōopoiēthēsontai enfoca una acción futura recibida, vinculada teológicamente a la resurrección dada por Dios en unión con Cristo. En la traducción al español, se preservó el paralelismo sintáctico ("así como... así también") y la repetición de "en Adán"/"en Cristo" para mantener la teología de representación corporativa, mientras que el tiempo verbal presente y futuro se mantuvo para reflejar la tensión entre la realidad actual de la muerte y la esperanza futura de vivificación. |