| 3. Exégesis Lingüística La serie de constructos genealógicos (ben-aḥituv {בֶן־אֲחִט֡וּב | ben-ʾă-ḥi-tuv} “hijo de Ahitob”, achi ikavod {אֲחִי אִיכָב֣וֹד | ʾă-ḥî ʾî-kā-ḇōḏ} “hermano de Icabod”, ben-pinhas {בֶן־פִּינְחָ֨ס | ben-pîn-ḥās} “hijo de Finees” y ben-eli {בֶּן־עֵלִ֜י | ben-ʿê-lî} “hijo de Elí”) establece legitimidad sacerdotal y pertenencia familiar. El sintagma kōhēn Yahweh {כֹּהֵ֧ן יְהוָ֛ה | kō-hēn Yə-hō-wāh} introduce la función litúrgica conferida por el nombre divino, subrayando su autoridad. La ubicación be-shilo {בְּשִׁל֖וֹ | bə-ši-lō} “en Silo” define el ámbito ministerial, mientras que el participio nōsēʾ ʾēphōḏ {נֹשֵׂ֣א אֵפ֑וֹד | nō-sēʾ ê-phōḏ} “portando el efod” añade un matiz de continuidad en la acción ritual. Finalmente, ve-haam lōʾ yā-daʿ kî hā-lak yō-nā-ṯān {וְהָעָם֙ לֹ֣א יָדַ֔ע כִּ֥י הָלַ֖ךְ יוֹנָתָֽן} concatena la negación con una subordinada causal que explica la ignorancia colectiva ante la partida de Jonatán. |