| 13. Exégesis Lingüística Comienza con la fórmula narrativa vatomer {וַתֹּאמֶר | va-tō-mer} seguida de ha-ishah {הָאִשָּׁה | hā-’iš-šāh} como sujeto. Ve-lamah {וְלָמָּה | wə-lām-māh} introduce la pregunta retórica con sentido adversativo, resaltando el reproche contra el pueblo de Dios. El perfecto qal chashavta {חָשַׁבְתָּה | ḥā-šaḇ-tāh} señala la acción pasada de pensar; kazot {כָּזֹאת | kā-zōṯ} intensifica “así”. La frase al-‘am Elohim {עַל־עַם אֱלֹהִים | ʿal-‘am ʾĕ-lō-hîm} funciona como objeto directo con valor adversativo. El participio Piel u-midabber {וּמִדַּבֵּר | û-miḏ-da-bēr} junto con ha-melekh ha-davar ha-zeh {הַמֶּלֶךְ הַדָּבָר הַזֶּה | ham-me-leḵ hā-dā-ḇār ha-zéh} crea un enunciado de proclamación, y ke-ashem {כְּאָשֵׁם | kə-’ā-šēm} marca la resultante de culpabilidad. El infinitivo constructo Hiphil hashiv {הָשִׁיב | hā-šîḇ} con le-bilti {לְבִלְתִּי | lə-bil-tî} expresa propósito negativo, y et-nidcho {אֶת־נִדְּחֽוֹ | ’et-nid-ḥō} sitúa al desterrado en el centro de la reconciliación pendiente. |