| 15. Exégesis Lingüística El versículo se abre con la frase preposicional temporal meta de ten anagnosin {μετὰ δὲ τὴν ἀνάγνωσιν | metá dè tēn anágnōsin} ‘después de la lectura’, que sitúa la acción tras la lectura litúrgica. Esta se especifica mediante el genitivo tou nomou kai ton propheton {τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν | tou nómu kaì tōn prophētōn}, fórmula estereotipada que abarca la Torá y los libros proféticos. El aoristo apesteilan {ἀπέστειλαν | apésteilan} introduce una acción puntual cuyo sujeto es hoi archisunagogoi {οἱ ἀρχισυνάγωγοι | hoi archisynágōgoi}, identificados como las autoridades de la sinagoga. La preposición pros con acusativo en pros autous {πρὸς αὐτοὺς | pròs autoús} marca la dirección del mensaje hacia Pablo y sus compañeros. El participio concordado legontes {λέγοντες | légontes} funciona como participio circunstancial que introduce el discurso directo, encabezado por la doble vocación andres adelphoi {Ἄνδρες ἀδελφοί | Ándres adelphoí} ‘hombres, hermanos’, fórmula de respeto e identificación solidaria. La cláusula condicional ei tis estin en humin logos parakleseos {εἴ τίς ἐστιν ἐν ὑμῖν λόγος παρακλήσεως | eí tís estin en hymîn lógos paraklḗseōs} presenta una condición abierta: ‘si hay entre ustedes alguna palabra de exhortación’, donde logos es el núcleo nominal calificado por el genitivo parakleseos. La expresión final pros ton laon legete {πρὸς τὸν λαόν λέγετε | pròs tón laón légete} combina la preposición direccional pros con el imperativo legete, enfatizando la invitación a dirigirse activamente al pueblo. En español, se ha mantenido la secuencia temporal-condicional y el matiz de invitación respetuosa mediante construcciones equivalentes. |