| 6. Exégesis Lingüística La conjunción ki im {כִּי אִם־ | ki ʾim} introduce una cláusula exclusiva que delimita el lugar del sacrificio. El verbo yivchar {יִבְחַר | yib-ḥar}, imperfecto Qal, destaca la elección continua de Yahweh Eloheikha {יְהוָה אֱלֹהֶיךָ | Yə-hō-wāh ʾĕ-lō-hê-kha}, subrayando su autoridad decisoria. La combinación le-shak-ken {לְשַׁכֵּן | le-shak-ken} con shmo {שְׁמוֹ | šə-mō} estructura el propósito de “morar” el nombre divino en un lugar centralizado. El mandato Piel tizbach {תִּזְבַּח | tiz-bāḥ} con et happeseach {אֶת־ הַפֶּסַח | ʾet hap-pe-ṣaḥ} articula la acción ritual de la Pascua. La expresión temporal baarev kevo ha-shemesh {בָּעָרֶב כְּב֣וֹא הַשֶּׁמֶשׁ | ba-ʿā-reḇ kə-ḇōʾ ha-še-meš} vincula el sacrificio con la puesta del sol, mientras que el sustantivo moed {מוֹעֵד | mō-ʿēd} señala el marco temporal de la salida de Egipto (tzetkha mimmitsrayim {צֵאתְךָ מִמִּצְרָיִם | ṣē-ṯə-ḵā mim-miṣ-rā-yim}), creando un nexo entre rito y memoria de liberación. |