| 13. Exégesis Lingüística El versículo inicia con wa-asher {וַאֲשֶׁר | wa-ʾă-šer} 'y quien', conjunción + pronombre relativo que introduce la excepción; le sigue lo {לֹא | lō} 'no', partícula de negación que modifica tsadah {צָדָה | ṣā-ḏāh} 'acechar', un Qal perfecto tercera persona singular que implica intencionalidad. A continuación, la cláusula ve-ha-elohim {וְהָאֱלֹהִים | wə-hā-ʾĕ-lō-hîm} 'y el Dios' funciona como sujeto, seguido de innah {אִנָּה | ʾin-nāh} 'causó que sucediera', Hifil perfecto que señala la agencia divina, junto al complemento preposicional le-yado {לְיָדוֹ | lə-yā-ḏōw} 'a su mano', que destaca la pasividad del agente humano. La coordinación ve-samti {וְשַׂמְתִּי | wə-śam-tî} 'y puse' introduce la promesa, complementada por lekha maqom {לְךָ מָקוֹם | lə-ḵā mā-qōm} 'para ti lugar'. Finalmente, el sintagma relativo asher yanus shamah {אֲשֶׁר יָנוּס שָׁמָּה | ʾă-šer yā-nūs šā-māh} 'que huir allí' utiliza asher como pronombre relativo, yanus en imperfecto para acción pendiente, y shamah como circunstancial de lugar, definiendo la función del refugio. La estructura casuística semítica combina cláusula condicional, autoridad judicial y provisión de asilo. |