| 3. Exégesis Lingüística El versículo comienza con la fórmula ben-adam {בֶּן־אָדָם | bēn-ʾā-dām} que resalta la humanidad del profeta frente a Dios. A continuación, el sujeto se expresa mediante la construcción coordinada ha-anashim ha-eleh {הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה | hā-ʾă-nā-šîm hā-ʾēl-leh}, seguida de dos verbos en perfecto (heʿelu {הֶעֱלוּ | he-ʿĕ-lû} y natnu {נָתְנוּ | nāṯ-nû}) que describen acciones de introducir elementos idólatras. El sintagma compuesto u-mikshol avonam {וּמִכְשׁוֹל עֲוֺנָם | û-mik-šol ʿă-vō-nām} vincula el obstáculo con la iniquidad interna, subrayando la dimensión moral de la trampa. Finalmente, el doble nifal jussivo ha-iddaresh {הַאִדָּרֹשׁ | ha-ʾid-dā-rōš} e imperfecto iddarresh {אִדָּרֵשׁ | ʾid-dā-rēš} formula una pregunta retórica que intensifica el rechazo divino a la consulta de un pueblo entregado a la idolatría. |