| 21. Exégesis Lingüística El versículo inicia con una interrogación retórica mediante māh {מַה־ | māh} ‘¿qué?’ seguido de tōʾmərî {תֹּֽאמְרִי֙ | tōʾmərî} ‘dirás’, estableciendo un tono desafiante. La conjunción kî {כִּֽי־ | kî} introduce la cláusula condicional temporal de la acción divina, donde yipqōḏ {יִפְקֹ֣ד | yipqōḏ} ‘intervendrá/visitará’ rige ʿālayiḵ {עָלַ֔יִךְ | ʿālayiḵ} ‘sobre ti’. A continuación wəʾat {וְ֠אַתְּ | wəʾat} ‘y tú’ da paso a limmadət {לִמַּ֨דְתְּ | limmadət} ‘has enseñado’ con objeto ʾōṯām {אֹתָ֥ם | ʾōṯām} ‘a ellos’, describiendo la formación de ʾallūp̄îm {אַלֻּפִים֖ | ʾallūp̄îm} ‘príncipes’ como cabeza (lə-rōʾš {לְרֹ֑אשׁ | lə-rōʾš}). El uso de halo {הֲל֤וֹא | halo} ‘¿no es así?’ anticipa la consecuencia expresada por yōʾḥazeḵ {יֹאחֱז֔וּךְ | yōʾḥazeḵ} ‘te aferrarán’, complementada por el símil kemô ʾēšeth lēḏāh {כְּמוֹ אֵ֥שֶׁת לֵדָֽה | kemô ʾēšeth lēḏāh} ‘como mujer de parto’. Esta estructura condicional-consecuencia intensifica la ironía y subraya la relación causa-efecto que lleva al sufrimiento inminente bajo la autoridad divina. |