| 23. Exégesis Lingüística El versículo inicia con la conjunción veattah {וְאַתָּה | wə-ʾat-tā} 'y tú' seguida de Yahweh {יְ֠הוָה | Yə-hō-wāh}, poniendo énfasis en la implicación directa de la deidad en la demanda de juicio. El verbo yadatta {יָדַעְתָּ | yā-ḏaʿ-tā} 'conoces' (Qal perfecto) enfatiza la percepción total de Yahweh sobre etkolatsatam {אֶת־כָּל־עֲצָתָם | ʾeṯ-kal-ʿä-ṣā-ṯam} 'todo su consejo', que detalla la intención letal expresada en alay lamavet {עָלַי לַמָּוֶת | ʿā-lay la-mā-weṯ} 'contra mí para muerte'. Las jussivas altekhaper {אַל־תְּכַפֵּר֙ | ʾal-tə-ḵap-pēr} 'no expíes' y altemchi {אַל־תֶּ֑מְחִי | ʾal-təm-ḥi} 'no borres' ordenan una doble prohibición de expiación y remisión. El sintagma veyihyu mukhshalim {וְיִהְיוּ֤וּ מֻכְשָׁלִים֙ | wə-yih-yū muḵ-šā-lîm} presenta un resultado pasivo con el participio Qal para resaltar la caída, y el imperativo ase bahem {עֲשֵׂ֥ה בָהֶֽם | ʿă-śēh bā-hem} 'haz en ellos' cierra la petición de ejecución divina, todo ello enmarcado por beet appekha {בְּעֵ֥ת אַפְּךָ֖ | bə-ʿēt ʾap-pe-ḵā} 'en el tiempo de tu ira', que define el criterio temporal de la vindicación. |