| 22. Exégesis Lingüística El versículo abre con legei {λέγει | lé-gei} 'dice', presente histórico que introduce vívidamente la intervención de Ioudas {Ἰούδας | I-ú-das} como sujeto. La cláusula identificadora ouch ho Iskariotes {οὐχ ὁ Ἰσκαριώτης | oukh ho Is-ka-ri-ṓ-tēs} distingue a este Judas de Judas Iscariote mediante la negación enfática ouch más el artículo y el nombre propio en aposición. El vocativo Kurie {Κύριε | Ký-ri-e} marca respeto y reconoce la autoridad del interlocutor. La estructura interrogativa ti gegonen hoti {τί γέγονεν ὅτι | tí gé-go-nen hó-ti} combina el pronombre interrogativo con un perfecto indicativo, presentando un suceso previo con resultados presentes, seguido por una oración introducida por hoti que explica el contenido de ese "suceso". La perífrasis verbal hemin melleis emphanizein seauton {ἡμῖν μέλλεις ἐμφανίζειν σεαυτόν | hē-mîn mél-leis em-pha-ní-zein se-au-tón} une el verbo de inminencia melleis con el infinitivo emphanizein, más el pronombre reflexivo seauton, subrayando la iniciativa del Señor de revelarse a los discípulos como beneficiarios (hemin en dativo). El contraste final kai ouchi tō kosmō {καὶ οὐχὶ τῷ κόσμῳ | kaí ou-khí tô kós-mō} establece una oposición tajante entre el grupo interno y el ámbito más amplio del mundo. En la traducción formal se conserva la secuencia causal "¿qué ha sucedido que...?", mientras que en la dinámica se expresa el sentido pragmático con "¿por qué vas a...?", haciendo explícita la idea de motivo implícita en la pregunta griega. |