| 30. Exégesis Lingüística El versículo inicia con el adverbio nyn {νῦν | nŷn} ‘ahora’, que marca un cambio temporal y pone énfasis en el momento presente. El verbo principal oidamen {οἴδαμεν | oí-da-men} ‘sabemos’ (perfecto activo) expresa un estado de conocimiento establecido, mientras que la cláusula subordinada introducida por hoti {ὅτι | hó-ti} presenta su contenido: oidas {οἶδας | oí-das} ‘tú sabes’, atribuyendo a Jesús conocimiento pleno. El acusativo panta {πάντα | pán-ta} ‘todas las cosas’ funciona como objeto directo enfático de oidas, subrayando la totalidad de ese conocimiento. La secuencia coordinada kai ou chreian echeis {καὶ οὐ χρείαν ἔχεις | kaí ou chrei-an é-kheis} niega de manera absoluta cualquier necesidad, con chreian en acusativo como objeto directo de echeis. Esta idea se desarrolla mediante la subordinada de propósito hina tis se erotā {ἵνα τίς σε ἐρωτᾷ | hí-na tís se e-rō-tâi}, donde hina introduce la finalidad hipotética, tis es el sujeto indefinido de erotā y se el objeto directo. La frase preposicional en toutō {ἐν τούτῳ | en toút-ō} ‘en esto’ señala la base o esfera en la que se sitúa la confesión de fe: pisteuomen {πιστεύομεν | pis-teú-o-men} ‘creemos’. A continuación, otra cláusula de contenido con hoti introduce la confesión cristológica: apo theou exēlthes {ἀπὸ θεοῦ ἐξῆλθες | a-pó the-û ex-êl-thes}, donde apo con genitivo indica origen, y el aoristo exēlthes describe un acto puntual de “salir” de Dios con resultados duraderos. En español, los perfectos y aoristos se vierten mediante “sabemos”, “sabes” y “has salido/viniste”, manteniendo la certeza continua del conocimiento y el carácter decisivo de la procedencia divina de Jesús. |