| 11. Exégesis Lingüística El versículo se abre con la conjunción kai {καὶ | kaí} 'y', que enlaza esta petición con el flujo anterior del discurso. La secuencia ouketi eimi en to kosmo {οὐκέτι εἰμὶ ἐν τῷ κόσμῳ | ouk-é-ti eimí en tôi kósmō} 'ya no estoy en el mundo' utiliza el presente eimi para describir una situación que está a punto de cambiar, anticipando la partida de Jesús. La cláusula coordinada kai autoi en to kosmo eisin {καὶ αὐτοὶ ἐν τῷ κόσμῳ εἰσίν | kaí autoí en tôi kósmō eisín} contrasta el destino de los discípulos, que permanecen en el ámbito del mundo. La expresión enfática kago pros se erchomai {κἀγὼ πρὸς σὲ ἔρχομαι | kagṓ pròs sé érkhomai} coloca el pronombre de primera persona antes de la preposición pros para destacar que Jesús se dirige relacionalmente hacia el Padre. El doble vocativo pater hagie {πάτερ ἅγιε | páter hágie} intensifica la apelación, combinando el título relacional 'Padre' con el atributo 'santo' para fundamentar la petición en el carácter divino. El imperativo aoristo tereson autous {τήρησον αὐτοὺς | tḗrēson autoús} expresa una súplica puntual y urgente de protección para los discípulos. La frase preposicional en to onomati sou ho dedokas moi {ἐν τῷ ὀνόματί σου ᾧ δέδωκάς μοι | en tôi onomatí soû hō dédōkas moi} especifica el ámbito y el medio de esa protección: el 'nombre' del Padre, entendido como su autoridad y presencia, que ha sido dado al Hijo; el pronombre relativo ho vincula el nombre con el acto de dar. Finalmente, la cláusula de propósito hina osin hen kathos hemeis {ἵνα ὦσιν ἓν καθὼς ἡμεῖς | hína ōsin hén kathṓs hēmeîs} expresa el fin de la petición: que los discípulos lleguen a ser 'uno', con la conjunción comparativa kathos estableciendo la medida de esa unidad en la relación entre el Hijo y el Padre. En español, las reconstrucciones mantienen la progresión discursiva: declaración de partida, situación de los discípulos, movimiento hacia el Padre, vocativo solemne, mandato de protección y propósito de unidad. |